Si le racisme est ancien, si la notion de race est polysémique et l'origine du mot « race obscure », le racisme se conceptualise au XVIIIe siècle dans le cadre de la traite et de l'impérialisme européen. L'infériorité et la supériorité supposées des races se pare désormais d'analyses « scientifiques ». Analyses « scientifiques » qui vont se consolider au XIXe siècle avec le succès de l'anthropologie. Les savants classent et hiérarchisent les hommes en groupes raciaux dotés de caractéristiques physiques et mentales spécifiques. Le racisme biologique triomphe. Enfin, dans un contexte d'exacerbation des rivalités internationales, le racisme a légitimé ...

Nous sommes aujourd'hui éloignés de la période « racialisante » des sciences sociales qui avait dominé la seconde moitié du XIXe siècle et encore largement influencé l'entre-deux-guerres toujours marqué par la colonisation et l'antisémitisme. Après la seconde guerre mondiale, après la Shoah, le racisme biologique est définitivement discrédité par les instances internationales et par la majorité des savants. Pourtant, le bannissement de la catégorie « race » n'a pas supprimé le racisme. Les préjugés ont tendance àprendre une forme atténuée ou détournée, mais ils n'ont pas disparu. Ils mettent l’accent sur des différences de valeurs ou de culture. Autrement dit, ...

La transition de notre agriculture est souhaitable, indispensable et possible. Mais elle ne se fera pas sans une transition alimentaire, sans un nouveau rapprochement, un nouveau pacte entre les agriculteurs et les consommateurs. Privilégier les produits bios, locaux, de saison et cuisiner plus végétal autant que possible, amélioreront notre santé, le climat, la biodiversité, les paysages et la saveur des aliments. Beaucoup d’initiatives voient le jour pour relocaliser les productions de nombreux fruits, légumes et légumineuses à graines, aujourd’hui largement importées. Mais des initiatives se développent également pour relancer certaines productions délaissées comme la châtaigne, le millet, le pistachier, l’amandier... ...

Les envahisseurs extérieurs dits barbares, puis les pays ennemis de la France, sans oublier les brigands de l'intérieur, ont mis la Provence à mal pendant des siècles depuis l'Antiquité. La parade a toujours été de faire des forts ou des murailles ou les deux. Ceux-ci ont dû sans cesse s’adapter à des moyens d'attaque de plus en plus performants, en particulier avec la portée des catapultes puis des canons et la taille des boulets. La qualité architecturale ne fut pas négligée. Avec Vauban, on met l'accent sur les forts qui défendent les frontières. Puis au XIXe siècle, les craintes d'attaques ...

Depuis que la machine à vapeur fonctionne au charbon, le monde industriel n’a cessé de creuser le sous-sol pour exploiter les gisements de minéraux et métaux dans des proportions infiniment supérieures à celles des âges de bronze ou du fer. Il s’agit là de ressources non renouvelables, sauf peut-être à l‘échelle des temps géologiques quand nos décharges seront remodelées par quelque volcan proche. Les réserves de ces matières, distribuées inégalement sur la Terre, s’épuisent peu à peu. Leur commerce s’effectue sur des marchés où les déséquilibres de l’offre et de la demande créent des situations de rareté ou d’excédent : ...

En Europe occidentale, à l’aube de la Renaissance, la sorcellerie change de visage, devenant la « pire des hérésies ». La sorcière bienveillante laisse désormais la place à la sorcière maléfique, servante volontaire de Satan, pratiquant la magie noire. « Sa mission : exterminer la Chrétienté». Il faut alors chasser et tuer la sorcière. Environ 100 000 personnes, dont 2/3 de femmes, furent victimes de ce « crime imaginaire ». Qu’en est-il en Provence, terre de légendes et de croyances, où se côtoient créatures mythiques, figures de saints triomphant du Mal et masco maléfiques ? Qu’en est-il en Provence, enjeu ...

Comment définir le Djihad ? Quels liens avec le concept de guerre sainte ? Plusieurs approches sont apparues : une approche martyriale, s’engager par les armes jusqu’à en mourir. Cette logique du martyr accentuée établissant le djihad comme impératif eschatologique, se traduit aujourd’hui par des groupes apocalyptiques tels que Daech ou les personnes fanatisées. Puis est venue cette notion d’étatisation du djihad comme monopole d’État. Concept de ‘’guerre juste’’, ou de légitime défense. Enfin, le Djihad ‘’majeur’’, inspiré du soufisme, celui qui impose des normes de comportement, du fait de la modernisation des sociétés. Le Djihad s’est traduit par une ...